讲座回顾：“克立讲坛”第十八讲：张载性二元论的内涵、思想渊源及其内在问题
讲座回顾：“克立讲坛”第十八讲：张载性二元论的内涵、思想渊源及其内在问题
讲座内容
2023年12月11日下午，南开大学中国哲学研究中心举办了“克立讲坛”系列学术讲座的第十八讲，讲座主题为“张载性二元论的内涵、思想渊源及其内在问题”。本次讲座由四川大学哲学系特聘研究员张培高老师担任主讲人，中国哲学教研室主任严正老师担任主持人，中国哲学教研室吴学国、谭明冉、卢兴、邰谧侠、吴亚楠、单虹泽、郑随心老师出席讲座。本科生、硕博士研究生20余人到场聆听讲座。
张老师指出，张载性二元论的提出是儒家人性论史上的分界线。然而，学术界关于其思想来源有道教说和佛教说之争，张教授倾向于后一种。
张老师认为张载的性二元论源自他晚年著作《正蒙·诚明篇》中，其中，“天地之性”是纯善的，受到孟子影响；而“气质之性”是有善有恶的，综合孟荀思想。性二元论的实质在于通过先天与后天、本然与非本然，或体与用的不同层次来界定“性”。张老师指出，张载对于“太虚”或“气”有不同的解释，有时作为“气”的总称，有时则分别称之为“无形之气”或“有形之气”，而气的形态上的区别决定了性二元论在伦理性质上的差异。综而言之，张载在气本论的视角下认为，人性具有本然与非本然之分，本然之性是纯善无恶的，而非本然之性则是善恶相混的。
张培高老师还详细分析了道教文献《青华秘文》与《正蒙》的关系。张老师指出，张载对性的二元论论证方式与孟子、荀子采用的单一形式截然不同，而关键问题在于这种论证方式是受到道教的影响还是佛教的影响。张老师指出成玄英、李隆基以及张伯瑞等人的思想并非张载性二元论的源头，从而推测张载性二元论可能源自佛教而非道教。张老师接着说明性二元论的说法在《青华秘文》中有所体现，这本书不见于明代以前，且关于其是否由张伯瑞所作仍存在争议。再加上书中的语句，可推测《青华秘文》的成书时间并非在张载之前。对于张伯瑞与张载著作中出现相同语句的原因，张老师提出了两种可能性：一是《青华秘文》为明代道士李朴野所作；二是张伯瑞受到张载的影响。
接着，张培高老师提出了张载的性二元论是儒释合一的结果。从词源的角度来看，“天地之性”一词可在《左传》《白虎通》和《论衡》中找到，这些文献中都指代自然的本性或自然规律，没有道德的含义。直到北宋的胡瑗第一次将“天地之性”与人性关联起来，从而在后来的理学家中对人性论产生了引导作用。然而，恶从何而来呢？张老师指出，胡瑗从禀气的厚薄进行论证，即禀气的不同决定了常人无法认识自己的善性，也决定了圣人与常人在抵制“邪情”侵袭时的不同应对效果。张老师继续从词源上讲，“气质”具有三层含义：一是阴阳之气；二是个人的内在形神；三是文章的内在风格。除了这三者，张载还赋予了气质“善恶”和“情欲”的含义。然而，为什么气聚之后人性变得善恶混杂呢？张老师认为其原因在于张载受到宗密的影响。这一观点的依据包括：一是宗密作为唐代名僧，对后世名僧契嵩等产生了重要影响，而宋仁宗曾展览过契嵩的著作，提供了张载了解宗密的可能性；二是张载长期涉足佛学，而宗密既属于华严宗又属于禅宗。因此，张载的性二元论不仅受到宗密的影响，还汲取了孟子的性善论、王充与孔颖达的气禀论、胡瑗的天地之性论以及传统的气质观。这是对儒释两家成果的综合创新，而与道家和道教无关。
最后，张老师还阐述了张载性二元论存在的内在问题。在宗密的观点中，本然清净的真心被无明污染而具有净染之分。然而，对于坚守儒家立场的张载而言，仅仅通过气的聚散运动来解释善恶的产生是经不起推敲的。张老师指出，后来程朱通过理气二元架构对此进行了解释。朱熹认为人性本善，但一旦沉浸于气质中，就会受到熏染而变得不善。朱熹结合了理先气后的理论，形成了更加成熟的本体论，从而解决了张载性二元论所蕴含的难题。
讲座结束，严正老师进行了总结评议，张老师针对张载性二元论思想进行了详尽的论证，同时对性二元论与佛教、道教的关系进行了深入解析，并最终将讨论延伸至二程和朱熹的理论。在场的师生们积极参与，就“天地之性”“气质之性”的含义划定以及二者之间的区别展开了热烈的讨论。张老师则逐一回应了这些问题。讲座在热烈的掌声中落下了帷幕。
本次讲座是哲学院“克立讲坛”系列学术讲座的第十八讲。“克立讲坛”是南开大学中国哲学研究中心主办的系列学术活动，冠名旨在纪念该学科创始人方克立先生。该讲坛主要通过专题讲座、学术会议、读书沙龙等多种形式，围绕当前学界聚焦的前沿热点问题，鼓励师生之间、不同领域研究者之间进行平等深入的探讨，意在突破不同学科领域间的壁垒，搭建兼具互补性和合作性、专精性与开放性的学术交流平台。
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文案：陈卓
排版：崔雅洁
责编：黄湛楠
编辑：张钰童
校对：张钰童
审定：谭明冉、卢兴
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